給教宗的信

給教宗的信(刊登於 蘋果日報論壇)
最可敬的教 ： 你好！我是一名天主教徒Layman。自你上任後，天主教會開始貼地，呈現生機，我等感到鼓舞！我和身邊的朋友都非常欣賞你！香港最近天氣寒冷，風雨飄搖，想必梵蒂岡亦不遑多讓。 近日，我從新聞知道梵蒂岡有意向北京方面低頭，派人將教廷認可的兩名主教勸退，為了教會的「更大利益」作出犧牲，讓路給中國政府的「自選自聖」的主教人選。據聞中國與梵蒂岡將就任命內地主教的架構問題簽署協議，條件是七名由北京政府自行祝聖的主教全獲教宗赦免，成為合法主教。如果事件屬實，我會極度憂慮及困惑！ 從信理角度看，天主教的核心信仰就在《信經》，裏面有說：「……我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會……」我們是天天念，周周念。按天主教教理861條，「從宗徒傳下來的教會」的意思是「宗徒們為使委託給他們的使命，在他們死後仍能繼續，就把他們已開始的工作，像遺囑一般，留給自己的直接助手，託付他們去完成和鞏固，並叮囑他們照顧整個羊群，因為聖神已委任他們去牧養天主的教會。所以宗徒們選定了這些人，並吩咐他們在去世後，要有其他可靠的人繼承他們的職務。」因此，主教是宗徒的繼承人，必定是可靠的人。現時那七名主教是由北京政府自行祝聖的，並不是按教律的合法繼承人。縱使教宗有不能錯權Infallibility，但我仍很難相信教宗的全赦免會令他們由不可靠（新聞說他們部份有女友及子女）變得可靠，他們在求全赦時甚麼都答允，可能只是陽奉陰違，因為他們背後的老闆是中共。因此，「被退位」事件在信理角度是有問題的。 從倫理角度看，天主教會教導我們進行倫理抉擇時可按不同的原則行事。以優先原則來說，如果條件相同，應先選擇較高的價值。但我不禁要問，中梵建交的價值會比「從宗徒傳下來的教會」的教理價值重要嗎？此外，我們知道衡量價值時，也應考慮實現價值的成功機會及價值的長遠情況。從新聞中得知教會高層指出雖然這並非好的協議，但梵蒂岡未能預計10至20年後的情況，甚至可能會更壞。我不禁要問，教會作出要了何等的成效預測，抑或沒有考慮，有任何機會也作嘗試？再者，如果惡是無可避免，就應選擇最輕微的惡lesser evil。但我不禁要問，損害了「從宗徒傳下來的教會」這教理是無可避免嗎？是最輕微的惡嗎？還有，衡量價值時，要考慮一己的行為對別人的影響。但我不禁要問，教會當局有沒有考慮「被退位」的兩名教廷認可的主教的心境和處境嗎？有沒有考慮是次決定對其他天主教徒的影響？ 中共乃無神論者豈會妥協 除了優先原則，聖多瑪斯St. Thomas Aquinas提出的雙果原則principle of double effect，意即要滿全四點，包括行為本身是好的，不能是道德惡；行為者的意向是好的，並無存心要惡果；善果與惡果同樣地直接由行為產生，善果並非由惡果而產生；以及容許惡果產生，必須有相稱的嚴重理由。我相信教庭是次決定的行為本身及行為者的意向都是好的，但我不禁要問，中梵建交（假設能成功）這善果不是正正由破壞「從宗徒傳下來的教會」這惡果而產生嗎？再者，容許破壞「從宗徒傳下來的教會」這惡果產生並沒有足夠相稱的嚴重理由。 於倫理模式而言，天主教會於倫理抉擇是靠向義務論Deontology的，即是行為道德與否視乎行為本身的對錯，不會為了目的不擇手段，墮胎及避孕是明顯的例子。是次「被退位」事件背後所採用的倫理模式是靠向目的論Teleology，似乎跟教會一直倡議的不一樣。我感到無所適從！因此，從倫理角度看，「被退位」事件是站不住腳的。 從政治角度看，有說政治是妥協的藝術。但如果「被退位」事件失敗了，教庭會繼續拿甚麼來妥協或交換中梵建交呢？是台梵邦交嗎？中共乃無神論者，如果教廷被要求放棄一神論，會妥協嗎？甚麼可以或甚麼不可以妥協呢？我們作為天主教的信徒很想知道！ 教廷高層曾形容是次情況就像籠中鳥，而教廷會逐步爭取將籠子變大。縱使鳥籠比清遠長隆那個佔地五公頃的大鳥籠還大，仍然是一個籠。如果信仰能被政治籠化，我相信不少信徒會認真反思自己是否繼續適合存在於這個教會的籠。請教宗三思！ 主祐！ 天主教徒 安中玉

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宗教與公民的教育

三年前，平生第一次踏入中學校門面試，校方接納了我當宗教倫理教育科教師的申請。歡喜之餘，知道要教中一至中七各班，我心裡的確有點忐忑。我當時問自己，甚麼是宗教倫理科？跟我會參與的公民教育組的工作有何關係？ 面對這些疑問，我翻箱倒篋，查閱文獻，知悉自教會一百多年辦學以來，從不缺少宗教教育，從前的宗教教育就是教理教育，主要向學生灌輸聖經、教義、禮儀、歷史、倫理、靈修等知識，是典型的從上而下的教育模式。 教育另一條戰線是公民教育。九七回歸，人心惶惶，教會當時也是抱著悲觀及懷疑的態度，擔憂政府回歸前後會硬推愛黨的國民洗腦教育。教會於是趕及回歸前編製了一套合乎天主教教育理念的公民教育課程，讓政府了解教會在公義、人權、民主等的理念。這套《香港情、中國心》公民教育課程，當時於教會內引起不少討論，反對者指課程偏向「河蟹」，缺乏對共產黨的憂慮；贊成者認為香港人、中國人及基督徒三者是互不排斥的。最後，教區接納了這套課程成為天主教學校的公民教育課程。 隨著教會學校教友學生人數大幅減少，以及要面對複雜的社會、經濟、文化、政治等問題，以上提及的宗教教育及公民教育兩條戰線慢慢走在一起。教區於二OOO年召開了第二次教區會議，一百七十七項關注重點中有四十項是關乎宗教教育的。二OO二年，教區成立專責小組編寫天主教的宗教教育課程，並於二OO六年正式頒布了一份「宗教及道德教育課程」文件。文件 2.7.1 提到國民身份的認同、積極、堅毅、尊重他人，及對社會和國家的責任承擔等五項課題，滲入課程文件中不同的學習階段。文件3.1亦清晰指出，課程的最終目的是以道德和靈性價值而非純宗教價值為主。而教理教育的內容並非最適合這個年代，以非教徒為主的天主教學校學生，以及香港和中國的社會文化情況。很明顯，天主教當時開始慢慢離開了當初那種從上而下的宗教教育的路線。 我認為香港天主教會的宗教教育及公民教育是本質上及歷史上走在一起的。宗教教育的目的應該是向同學介紹天主教信仰於個人、家庭、社群、國家，及世界五大範疇中的看法，讓同學懂得分析，並建構自己的德育及公民素質。面對最近國民教育的爭議，我想起天主教會於九七回歸前，對共產黨的憂慮是對的。教會懼怕共產黨洗腦，但共產黨同樣懼怕宗教洗腦。我認為香港根本不需要甚麼國民教育，天主教會學校的宗教教育本身就是公民教育，餘下來的問題只是有多少宗教科老師，意識到他們同樣肩負起公民教育的擔子...... 文章刊於9月23日公教報

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身心情理靈之旅

2012年3月28日大清早，我拖著疲憊的身驅，駕著車子，眼望著青馬大橋，鼻子徐徐貫入汲水門的空氣，口緊咬著唇，心想終可暫時離開一下，這個旅程應該可以讓我回回氣。車子泊好，證件辦好，登上飛機，我頓然有一「不詳」的預兆 — 這是一個不一樣的旅程…… 七日的台灣文化交流之旅，讓我的身體不再是我的身體。每個晚上，我們都會有晚禱及整天的檢討分享，我需要記錄同學的分享，並以手電將當天行程、同學分享精華及相片作一整理，傳送往學校，方便有關同事翌日上載校網。每天凌晨兩時多，完成有關工作，再確定同學已上床休息，我才梳洗休息，翌日六時許，又是新的一天。七日的台灣文化交流之旅，讓我的身體不再是我的身體。 行程第六天，我看見了真心。我們到了一所服務智能，多重，腦麻痺的身心障礙者的機構。雖然只逗留了兩句鐘，同學臨危受命，披甲上陣，為他們顯技。同學上陣前，我於簡介準備時段，為同學作出「告誡」— 服務的表現跟當晚是否有自由活動時間有關。兩小時過去，我們即時舉行檢討分享，我盛讚同學的表現。有部份身心障礙者五官有點滲血，口吐白沫，有點嚇人，但同學付出了真心，雖然是簡單的表現，也彰顯他們用心演出，為的是讓受服務者感到一份溫暖。我跟同學說，我有點後悔，我其實不必拿他們服務的表現跟當晚是否有自由活動交換，因為縱使兩者不關連，他們都會付出真心。 行程第二至四天，同學隨學伴到課室上堂，更到學伴家中寄住一夜。這兩三天，我看見了情。接待家庭們非常好客熱情，特意請假一天，帶我們的同學到處遊歷，增廣見聞。彩天生跟輔仁生於這三天的共聚，日久生情。這份情，是一份真摰及難捨的友情。於每晚的檢討分享中，同學們最深刻的就是這份情。我領略到，對世事萬物沒有情，就是沒有生存過一樣。 人有別於物，乃人有理性。起行前，我們的同學分作五組，於台灣之行分別探討文化、政治、社會、經濟及旅遊五項跟香港的分別。真理的本性就是理性。同學於這七天的遊歷，除了吃喝玩樂外，他們最重要的得著就是親身上過別人的課堂，住過他鄉的大屋，遊過文化路夜市，打過藍球友誼賽，參與過苦難主日，幫過聖安娜之家，遊歷過輔仁大學，夜遊新士林夜市，看過台北總統府，每日都有早晚禱。我們的同學就是親身經歷了這些，於口頭的分享及文字的表達，他們具體將這五個主題的理帶出來，為他們日後的生命留下印記。 這是一個不一樣的旅程，是一個靈性的旅程。靈是生命的原點。這一個不一樣的旅程，讓我對同學了解多了一點，同學對自己及同行的彩天生亦認識多了一點。我渴望同學透過身、心、情、理，進一步體味生命的原點 — 靈。 飛機落地，證件辦好，登上車子，當初的「不詳」預兆，原來是一個以筆墨「不能詳述」的旅程。身軀雖然疲憊，精神卻很亢奮。這的確是一個不一樣的旅程。

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德育短訓: 一個有關彩虹的實驗

今天想跟大家分享一個有關彩虹的實驗。 牛頓以稜鏡將光分解為彩虹般的光譜後，我們也知道彩虹的原理，所以在實驗室製造彩虹其實也沒啥大不了，但困住彩虹是另一回事。 因為不同顏色的光的折射率不同，速度也不同，人工小彩虹並不穩定，要保留不容易。 數年前，幾位科學家想出辦法來。用到一塊透鏡，其中一面鍍上了一層僅有三十納米的「金薄膜」，這厚度約為某細菌細胞壁的三倍。這透鏡放在另外一塊平的薄玻璃片之上，這玻璃片的其中一側也經過相似的鍍金處理。 由於透鏡不是平面，它和薄玻璃片之間，困了一層薄薄的空氣。經適當的激光照射後，這層薄空氣中產生多道環形彩虹，久久不散，透過顯微鏡可以清楚看見。 做彩虹容易，保留彩虹難。同學，做人一樣，有夢想容易，為夢想堅持打拼並不容易，亦不是很多人做得到。年青人往往被視為喜歡但沒有興趣。我們經常會聽見：我要考十名之內，我要成為校內跑得最快的飛人，我要入大學醫學系，我要射三分波球球中。到頭來，什麼也做不成，原地踏步，因為我們得個吹字，沒有堅持。 同學，世界上成功的人，往往經歷堅持再堅持。遠的，我們有霍金，米高左敦，劉翔，高昆等。近的，不少畢業生回校時，都會圍著我們的老師，他們是一群有作育英才的夢想，而不斷堅持的一群老師。他們都是值得我們學習的榜樣。 同學，第二學期考試完，明天便是家長日。你們的家長非常期望作為兒子的你們，能夠有夢想之餘，也是一個能堅持夢想的，成功的人。請大家自問：你心目中的彩虹是什麼？你會如何留著你心目中的彩虹？

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This city is dying！

Joe Junior：「你望吓我哋呢個世界，睇吓我哋呢個城市係乜嘢樣？除咗錢呢個字之外，我哋已經唔識分乜嘢係是非黑白，我哋每一個人都畀環境訓練到好似倒模出嚟咁樣，鍾意食同一樣嘢，鍾意同一樣電視節目，支持同一種政治立場……This city is dying！」

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這種公務員！

上星期六全日在中大聽生命教育研討會，末段總結時，教育局常秘謝零潔​貞發言說，其實她很忙，不大清楚研討會的主題，又說她昨天早上去​學嘢，平衡自己的生活，還寄望老師們要懂得抽離，愛惜自己。她講​完這堆說話後，我舉手要求回應(我想鬧爆講廢話)殊不知主持人作​結了！我們有這種公務員！還有什麽可說！

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最低工資

《最低工資條例》已於五月一日生效，寓意香港的勞資關係踏入新的一頁。條例生效前後，社會對休息日及飯鐘是部有薪作出了不少的討論，最後政府亦堅持不會修改《僱傭條例》，將有關的爭議交僱傭雙方自行決定。

僱主發薪的方式大可分為月薪、日薪及時薪。一直以時薪發薪的並不受休息日及飯鐘爭議所影響，因為工人得到的薪金是以實際工作時數計算。一直以日薪發薪的亦不受休息日的爭議所影響，而只受飯鐘錢的爭議所影響。一直以月薪發薪的則受兩者爭議，亦是社會上最大的一群。他們的僱主計算工人時薪的方式五花八門，總的來說可分為四類。第一類是休息日及飯鐘皆為有薪，計算方式是將月薪除以30，再除以基本上下班時差，即9小時(以8小時工作，1小時午膳計)。第二類是休息日有薪但無飯鐘錢，計算方式是將月薪除以30，再除以8小時(同上假設)。第三類是休息日無薪但有飯鐘錢，計算方式是將月薪除以26(每星期6天工作計)，再除以9小時(同上假設)。第四類是休息日無薪及無飯鐘錢，計算方式是將月薪除以26(每星期6天工作)，再除以8小時(同上假設)。

有關法例實施後，我們以為僱主應該首要關心的是不要違法，分別是有關工人薪酬以工時計不低於二十八元(否則違反《最低工資條例》)，及不低於原來的月薪總數(否則違反《僱傭條例》)。上述四類計算中，第一類計算出來的時薪是最低的，如果低於時薪二十八元，則必須提高工資，或更改計算時薪的方法，但若得不到勞方首肯，則違反《僱傭條例》中的不合理更改僱傭合約。事實上，有僱主為了彌補因最低工資而增加員工薪酬差額的開支，而削減員工原有合約及慣性的福利，單方面更改僱傭合約。第四類是休息日及飯鐘皆為無薪，但計算出來的時薪是最高的。原則上，這些僱主是最不需要擔心違法的，但我們以為他們應該要考慮善待僱員的問題，將休息日及飯鐘列為有薪。我們歡迎政府早前宣布外判工可獲有薪休息日，並一次過全數補貼外判承辦商的額外開支，釋出良好僱主的帶頭作用。

全球100多個國家實施最低工資於多年，於實施初期亦不見有類似香港的混亂情況。當中主要原因是他們的勞方、資方及官方三方面有著緊密的合作、協議及集體談判的傳統。我們以為香港應盡快進行有關集體談判權的立法，否則，往後有關工人的其他立法必出現不少因勞委雙方權力不均而產生的不必要的爭議。

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