Joe Junior：「你望吓我哋呢個世界，睇吓我哋呢個城市係乜嘢樣？除咗錢呢個字之外，我哋已經唔識分乜嘢係是非黑白，我哋每一個人都畀環境訓練到好似倒模出嚟咁樣，鍾意食同一樣嘢，鍾意同一樣電視節目，支持同一種政治立場……This city is dying！」
Sunday, December 18, 2011
This city is dying！
Joe Junior：「你望吓我哋呢個世界，睇吓我哋呢個城市係乜嘢樣？除咗錢呢個字之外，我哋已經唔識分乜嘢係是非黑白，我哋每一個人都畀環境訓練到好似倒模出嚟咁樣，鍾意食同一樣嘢，鍾意同一樣電視節目，支持同一種政治立場……This city is dying！」
Saturday, July 16, 2011
Sunday, May 8, 2011
最低工資
《最低工資條例》已於五月一日生效，寓意香港的勞資關係踏入新的一頁。條例生效前後，社會對休息日及飯鐘是部有薪作出了不少的討論，最後政府亦堅持不會修改《僱傭條例》，將有關的爭議交僱傭雙方自行決定。
僱主發薪的方式大可分為月薪、日薪及時薪。一直以時薪發薪的並不受休息日及飯鐘爭議所影響，因為工人得到的薪金是以實際工作時數計算。一直以日薪發薪的亦不受休息日的爭議所影響，而只受飯鐘錢的爭議所影響。一直以月薪發薪的則受兩者爭議，亦是社會上最大的一群。他們的僱主計算工人時薪的方式五花八門，總的來說可分為四類。第一類是休息日及飯鐘皆為有薪，計算方式是將月薪除以30，再除以基本上下班時差，即9小時(以8小時工作，1小時午膳計)。第二類是休息日有薪但無飯鐘錢，計算方式是將月薪除以30，再除以8小時(同上假設)。第三類是休息日無薪但有飯鐘錢，計算方式是將月薪除以26(每星期6天工作計)，再除以9小時(同上假設)。第四類是休息日無薪及無飯鐘錢，計算方式是將月薪除以26(每星期6天工作)，再除以8小時(同上假設)。
有關法例實施後，我們以為僱主應該首要關心的是不要違法，分別是有關工人薪酬以工時計不低於二十八元(否則違反《最低工資條例》)，及不低於原來的月薪總數(否則違反《僱傭條例》)。上述四類計算中，第一類計算出來的時薪是最低的，如果低於時薪二十八元，則必須提高工資，或更改計算時薪的方法，但若得不到勞方首肯，則違反《僱傭條例》中的不合理更改僱傭合約。事實上，有僱主為了彌補因最低工資而增加員工薪酬差額的開支，而削減員工原有合約及慣性的福利，單方面更改僱傭合約。第四類是休息日及飯鐘皆為無薪，但計算出來的時薪是最高的。原則上，這些僱主是最不需要擔心違法的，但我們以為他們應該要考慮善待僱員的問題，將休息日及飯鐘列為有薪。我們歡迎政府早前宣布外判工可獲有薪休息日，並一次過全數補貼外判承辦商的額外開支，釋出良好僱主的帶頭作用。
全球100多個國家實施最低工資於多年，於實施初期亦不見有類似香港的混亂情況。當中主要原因是他們的勞方、資方及官方三方面有著緊密的合作、協議及集體談判的傳統。我們以為香港應盡快進行有關集體談判權的立法，否則，往後有關工人的其他立法必出現不少因勞委雙方權力不均而產生的不必要的爭議。
Monday, April 25, 2011
Saturday, April 9, 2011
Friday, December 31, 2010
Friday, October 8, 2010
神學「本地」化，存在嗎?
以下文章刊於10月3日的公教報:
神學「本地」化，存在嗎?，一個談完又談的題目。十年前，華人神學家張春申神父應聖神修院神哲學院邀請，來港參與學院三十周年慶典研討會作主講嘉賓，題目是神學本地化的回顧與前瞻。我還記得張神父提到有關本地化神學的方法論時，為我們重新推介道明會德籍教授溫保祿神父於一九八○年（神學論集42期）提出的，根據梵一大公會議的訓導（DS3016）引申出來的三條神學本地化路線：一是以現代中國文化表達奧蹟，二是研究奧蹟間的連結性，三是探討奧蹟與人生的關係。十年後的今天，天主教神學在香港沒有顯著的本地化，是早可預知的事實，我有興趣的是香港教友希望見到是什麼樣的神學本地化。
於第一條路線上，參與神學本地化的研究者，需要對中國文化有深入認識，進而需要對現代中國文化有所掌握。香港的教會有這樣的人才，香港的神學「本地化」於第一條路線的確於這十年有點變化，例如多了教友於彌撒中證道，神父的祭衣聖帶多了中國化的圖像，教堂多了些中國式的裝置，多了堂區及學校以罄代鐘，堂區聖詠團多了使用中式樂器，等等。但是，這些都只是神學中國化，不是神學現代中國化，更談不上是神學香港化。對！神學本地化就是神學香港化。什麼是現代中國文化？什麼是香港文化？談香港的神學本地化，我們能走出自已的一套，或只是神學中國化陰霾下慢慢滋生，或是尚未見光的胚胎呢？香港的歷史短淺，文化中西合壁，特性是快靚正，可謂沒有文化。談神學本地化，就很自然走進神學中國化，所以我以為根本沒有神學香港化這東西。
於第二條路線上，情況雷同。奧蹟間的連結性，是指彼此的一些信仰大觀念的併排對比或參照。具體例子是聖經有亞當與厄娃，我國有盤古與女媧；天主教有聖母，我國有觀音；基督以愛於十架上犧牲，魯迅說靈臺無計逃神矢、風雨如磐闇故園、寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅。坊間不少有心人做了不少配對工作，讓我們多認識了基督宗教信仰跟中國觀念的關係。這都是值得欣賞的，但當神學本地化中的「本地」要具體，則需非香港化不可。香港沒有什麼大觀念或大奧蹟，所以我進一步以為根本沒有神學香港化這東西。
我認為第三條路線可以為神學香港化走出一條路。香港回歸十四年，雖然有關身分認同的調查顯示，多了香港人認同自已是中國人，但有不少仍然認為自已是香港人。探討奧蹟與人生的關係，正喚起自私的香港人心中的「跟我何干？」這個問題。要談現代，就看看香港這十多二十年發生了的血肉事件：維園六四、九七回歸、七一遊行、沙士肆虐、一國兩制、政制改革、金融風暴、董落曾上、歌星隕落、裸照風波、世貿示威、紮鐵工潮、樓股再起，等等。溫神父提醒我們不單在理論分析層面，更應在信友的內心深處與奧蹟直接接觸出發。如果要做神學香港化，我認為需要將奧蹟結連這些跟香港人一起成長的具體事件，讓香港人感覺基督奧蹟跟他們真的有關係。誠然，舊約及新約中有關以色列民及猶太人的起跌命運，跟香港人的有幾分相似，值得做點工夫。如果我們只談中華兒女的命運，只會一直流失香港八十後、九十後、一百後的一批生力軍。
神學本地化，就是根據「適應之道」Adaptation，以該地方文化的思想模式給神學新的說明，即「神學本地化」Inculturation，再者，福音的靈感可以為該地方文化帶來新的創造，即「福音化」Evangelization。香港的神學本地化工作只停留在適應的階段，要做到福音化，便需要跟市民有關係，這才是香港教友希望見到的神學本地化。
神學「本地」化，存在嗎?，一個談完又談的題目。十年前，華人神學家張春申神父應聖神修院神哲學院邀請，來港參與學院三十周年慶典研討會作主講嘉賓，題目是神學本地化的回顧與前瞻。我還記得張神父提到有關本地化神學的方法論時，為我們重新推介道明會德籍教授溫保祿神父於一九八○年（神學論集42期）提出的，根據梵一大公會議的訓導（DS3016）引申出來的三條神學本地化路線：一是以現代中國文化表達奧蹟，二是研究奧蹟間的連結性，三是探討奧蹟與人生的關係。十年後的今天，天主教神學在香港沒有顯著的本地化，是早可預知的事實，我有興趣的是香港教友希望見到是什麼樣的神學本地化。
於第一條路線上，參與神學本地化的研究者，需要對中國文化有深入認識，進而需要對現代中國文化有所掌握。香港的教會有這樣的人才，香港的神學「本地化」於第一條路線的確於這十年有點變化，例如多了教友於彌撒中證道，神父的祭衣聖帶多了中國化的圖像，教堂多了些中國式的裝置，多了堂區及學校以罄代鐘，堂區聖詠團多了使用中式樂器，等等。但是，這些都只是神學中國化，不是神學現代中國化，更談不上是神學香港化。對！神學本地化就是神學香港化。什麼是現代中國文化？什麼是香港文化？談香港的神學本地化，我們能走出自已的一套，或只是神學中國化陰霾下慢慢滋生，或是尚未見光的胚胎呢？香港的歷史短淺，文化中西合壁，特性是快靚正，可謂沒有文化。談神學本地化，就很自然走進神學中國化，所以我以為根本沒有神學香港化這東西。
於第二條路線上，情況雷同。奧蹟間的連結性，是指彼此的一些信仰大觀念的併排對比或參照。具體例子是聖經有亞當與厄娃，我國有盤古與女媧；天主教有聖母，我國有觀音；基督以愛於十架上犧牲，魯迅說靈臺無計逃神矢、風雨如磐闇故園、寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅。坊間不少有心人做了不少配對工作，讓我們多認識了基督宗教信仰跟中國觀念的關係。這都是值得欣賞的，但當神學本地化中的「本地」要具體，則需非香港化不可。香港沒有什麼大觀念或大奧蹟，所以我進一步以為根本沒有神學香港化這東西。
我認為第三條路線可以為神學香港化走出一條路。香港回歸十四年，雖然有關身分認同的調查顯示，多了香港人認同自已是中國人，但有不少仍然認為自已是香港人。探討奧蹟與人生的關係，正喚起自私的香港人心中的「跟我何干？」這個問題。要談現代，就看看香港這十多二十年發生了的血肉事件：維園六四、九七回歸、七一遊行、沙士肆虐、一國兩制、政制改革、金融風暴、董落曾上、歌星隕落、裸照風波、世貿示威、紮鐵工潮、樓股再起，等等。溫神父提醒我們不單在理論分析層面，更應在信友的內心深處與奧蹟直接接觸出發。如果要做神學香港化，我認為需要將奧蹟結連這些跟香港人一起成長的具體事件，讓香港人感覺基督奧蹟跟他們真的有關係。誠然，舊約及新約中有關以色列民及猶太人的起跌命運，跟香港人的有幾分相似，值得做點工夫。如果我們只談中華兒女的命運，只會一直流失香港八十後、九十後、一百後的一批生力軍。
神學本地化，就是根據「適應之道」Adaptation，以該地方文化的思想模式給神學新的說明，即「神學本地化」Inculturation，再者，福音的靈感可以為該地方文化帶來新的創造，即「福音化」Evangelization。香港的神學本地化工作只停留在適應的階段，要做到福音化，便需要跟市民有關係，這才是香港教友希望見到的神學本地化。
