「最緊要尊重野外動物生命！針對野豬滋擾的建議近日鬧得熱哄哄之際，香港野豬關注組上載影片，稱接報指近10名青年男女在飛鵝山道遇到野豬時，其中一人疑拋擲食物連膠袋驅趕，部分人則笑着跑開躲避。關注組提醒市民，在山嶺遇到野豬或其他野生動物，應保持冷靜，不要做出驚慌舉動，更不要餵食，呼籲大眾尊重野外生態。」(巴士的報17/2/2019)
我還記得接近九十歲的已故的老爸多年前中風入院，院方以防他隨意走動而發生意外，將他困捆綁在床上。從前跑船的老爸天生愛自由，拼命掙扎，弄至手部及精神也受到難以忘懷的創傷。他在病房內告訴我他從前走過街市，見到雞隻關在狹窄的籠內，心裡很是難受：「人要吃牠也不要令牠這麼痛苦！」他往後亦不走近街市的肉檔。
神學翹楚聖多瑪斯阿奎拿St. Thomas Aquinas在他的神學大全中指出人不應殘害動物，不是因為牠們有生命，而是因為這會鼓勵人與人之間的殺戮。動物神學Animal Theology的先驅，聖公會神學家Andrew Linzey不同意這工具理性的說法，他指出神學源自亞理士多德哲學，他的哲學影響聖多瑪斯非常。後者的創世觀是具階級性的，因動物並非理性的存在者imago Dei，人在動物之上，動物可給人吃掉。Linzey指出此乃物種主義Specieism的意識，他批評物種主義者只偏愛入流的動物，而不是按牠們的各自獨特性而尊重之。再者，動物不是「邊緣的人」Marginal Human，牠們不需分玷人性才能活著。Linzey進一步指出人有神性權利Theos-right，動物亦有，造物主有權讓動物活得有尊嚴，若動物的權利受侵犯，天主的創世亦受到破壞。簡單說，Linzey所抱的是「去人為中心化」de-humancentralization的神學觀。縱使他的神學受各方批評，但值得現代人反思。
禽流感曾肆虐全球好一段日子，香港及各地殺禽去鳥，因人的健康，禽鳥坐以待斃，人卻沒半點歉疚，教會亦沒半點聲音。若日後發現禽流感人傳人，人會否亦坐以待斃，免其他人的健康受威脅呢？答案是否定的，只因人是人，是萬物之靈。從人的角度出發的神學觀無可厚非，因人有理性；但當人充滿野性，或動物有些少人性，兩者拉近的一刻，我們長久以來的從人出發的神學觀可能需要改寫。誠然，人的野性比動物的野得多；動物的人性比人的人得多。人為了名權利祿，可自我狂傲地撕裂得不似人；狗隻可以因主人逝世而不進食，直到死去。
主流神學後的挑戰是被邊緣化的族群從自身角度出發，重新詮釋聖經及聖傳，當中的佼佼者是南美的解放神學、女性神學、同志神學、韓國的大眾神學、日本的神的苦難神學、泰國的水牛神學、菲律賓的草根神學、台灣的鄉土神學及三眼神學等。這些被邊緣化的主角尚且可發聲，表達他/們的如何「邊」，動物自身無論如何「邊」卻沒有能力跟人表達。雖然牠們不需要神學去肯定牠們的存在，但牠們的存在是一直被人詮釋著，是極度邊緣化的詮釋，人需要還牠們一個公道。雖然主流神學教導我們要善待動物，潛台詞是殘害動物會鼓勵人與人之間的殺戮。信仰要求我們要關顧被邊緣化者，動物可說是最被邊緣化的一群，我們需要以更尊重的良心待之。或許我們真的需要從戰略的高度和長遠的角度來把握我們的神學觀。
上文刊於<在俗不隨俗>一書中。
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