2010年，您過得如何？有努力做個好人嗎？好人不是指不動怒，常幫人、返教會這麼簡單，更是面對己利和他利(包括公利)時，前者要讓席。不容易！身邊真的不多！自已有時也做不到。2011年，祝您做個好人。
Friday, December 31, 2010
Friday, October 8, 2010
神學「本地」化，存在嗎?
以下文章刊於10月3日的公教報:
神學「本地」化，存在嗎?，一個談完又談的題目。十年前，華人神學家張春申神父應聖神修院神哲學院邀請，來港參與學院三十周年慶典研討會作主講嘉賓，題目是神學本地化的回顧與前瞻。我還記得張神父提到有關本地化神學的方法論時，為我們重新推介道明會德籍教授溫保祿神父於一九八○年（神學論集42期）提出的，根據梵一大公會議的訓導（DS3016）引申出來的三條神學本地化路線：一是以現代中國文化表達奧蹟，二是研究奧蹟間的連結性，三是探討奧蹟與人生的關係。十年後的今天，天主教神學在香港沒有顯著的本地化，是早可預知的事實，我有興趣的是香港教友希望見到是什麼樣的神學本地化。
於第一條路線上，參與神學本地化的研究者，需要對中國文化有深入認識，進而需要對現代中國文化有所掌握。香港的教會有這樣的人才，香港的神學「本地化」於第一條路線的確於這十年有點變化，例如多了教友於彌撒中證道，神父的祭衣聖帶多了中國化的圖像，教堂多了些中國式的裝置，多了堂區及學校以罄代鐘，堂區聖詠團多了使用中式樂器，等等。但是，這些都只是神學中國化，不是神學現代中國化，更談不上是神學香港化。對！神學本地化就是神學香港化。什麼是現代中國文化？什麼是香港文化？談香港的神學本地化，我們能走出自已的一套，或只是神學中國化陰霾下慢慢滋生，或是尚未見光的胚胎呢？香港的歷史短淺，文化中西合壁，特性是快靚正，可謂沒有文化。談神學本地化，就很自然走進神學中國化，所以我以為根本沒有神學香港化這東西。
於第二條路線上，情況雷同。奧蹟間的連結性，是指彼此的一些信仰大觀念的併排對比或參照。具體例子是聖經有亞當與厄娃，我國有盤古與女媧；天主教有聖母，我國有觀音；基督以愛於十架上犧牲，魯迅說靈臺無計逃神矢、風雨如磐闇故園、寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅。坊間不少有心人做了不少配對工作，讓我們多認識了基督宗教信仰跟中國觀念的關係。這都是值得欣賞的，但當神學本地化中的「本地」要具體，則需非香港化不可。香港沒有什麼大觀念或大奧蹟，所以我進一步以為根本沒有神學香港化這東西。
我認為第三條路線可以為神學香港化走出一條路。香港回歸十四年，雖然有關身分認同的調查顯示，多了香港人認同自已是中國人，但有不少仍然認為自已是香港人。探討奧蹟與人生的關係，正喚起自私的香港人心中的「跟我何干？」這個問題。要談現代，就看看香港這十多二十年發生了的血肉事件：維園六四、九七回歸、七一遊行、沙士肆虐、一國兩制、政制改革、金融風暴、董落曾上、歌星隕落、裸照風波、世貿示威、紮鐵工潮、樓股再起，等等。溫神父提醒我們不單在理論分析層面，更應在信友的內心深處與奧蹟直接接觸出發。如果要做神學香港化，我認為需要將奧蹟結連這些跟香港人一起成長的具體事件，讓香港人感覺基督奧蹟跟他們真的有關係。誠然，舊約及新約中有關以色列民及猶太人的起跌命運，跟香港人的有幾分相似，值得做點工夫。如果我們只談中華兒女的命運，只會一直流失香港八十後、九十後、一百後的一批生力軍。
神學本地化，就是根據「適應之道」Adaptation，以該地方文化的思想模式給神學新的說明，即「神學本地化」Inculturation，再者，福音的靈感可以為該地方文化帶來新的創造，即「福音化」Evangelization。香港的神學本地化工作只停留在適應的階段，要做到福音化，便需要跟市民有關係，這才是香港教友希望見到的神學本地化。
神學「本地」化，存在嗎?，一個談完又談的題目。十年前，華人神學家張春申神父應聖神修院神哲學院邀請，來港參與學院三十周年慶典研討會作主講嘉賓，題目是神學本地化的回顧與前瞻。我還記得張神父提到有關本地化神學的方法論時，為我們重新推介道明會德籍教授溫保祿神父於一九八○年（神學論集42期）提出的，根據梵一大公會議的訓導（DS3016）引申出來的三條神學本地化路線：一是以現代中國文化表達奧蹟，二是研究奧蹟間的連結性，三是探討奧蹟與人生的關係。十年後的今天，天主教神學在香港沒有顯著的本地化，是早可預知的事實，我有興趣的是香港教友希望見到是什麼樣的神學本地化。
於第一條路線上，參與神學本地化的研究者，需要對中國文化有深入認識，進而需要對現代中國文化有所掌握。香港的教會有這樣的人才，香港的神學「本地化」於第一條路線的確於這十年有點變化，例如多了教友於彌撒中證道，神父的祭衣聖帶多了中國化的圖像，教堂多了些中國式的裝置，多了堂區及學校以罄代鐘，堂區聖詠團多了使用中式樂器，等等。但是，這些都只是神學中國化，不是神學現代中國化，更談不上是神學香港化。對！神學本地化就是神學香港化。什麼是現代中國文化？什麼是香港文化？談香港的神學本地化，我們能走出自已的一套，或只是神學中國化陰霾下慢慢滋生，或是尚未見光的胚胎呢？香港的歷史短淺，文化中西合壁，特性是快靚正，可謂沒有文化。談神學本地化，就很自然走進神學中國化，所以我以為根本沒有神學香港化這東西。
於第二條路線上，情況雷同。奧蹟間的連結性，是指彼此的一些信仰大觀念的併排對比或參照。具體例子是聖經有亞當與厄娃，我國有盤古與女媧；天主教有聖母，我國有觀音；基督以愛於十架上犧牲，魯迅說靈臺無計逃神矢、風雨如磐闇故園、寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅。坊間不少有心人做了不少配對工作，讓我們多認識了基督宗教信仰跟中國觀念的關係。這都是值得欣賞的，但當神學本地化中的「本地」要具體，則需非香港化不可。香港沒有什麼大觀念或大奧蹟，所以我進一步以為根本沒有神學香港化這東西。
我認為第三條路線可以為神學香港化走出一條路。香港回歸十四年，雖然有關身分認同的調查顯示，多了香港人認同自已是中國人，但有不少仍然認為自已是香港人。探討奧蹟與人生的關係，正喚起自私的香港人心中的「跟我何干？」這個問題。要談現代，就看看香港這十多二十年發生了的血肉事件：維園六四、九七回歸、七一遊行、沙士肆虐、一國兩制、政制改革、金融風暴、董落曾上、歌星隕落、裸照風波、世貿示威、紮鐵工潮、樓股再起，等等。溫神父提醒我們不單在理論分析層面，更應在信友的內心深處與奧蹟直接接觸出發。如果要做神學香港化，我認為需要將奧蹟結連這些跟香港人一起成長的具體事件，讓香港人感覺基督奧蹟跟他們真的有關係。誠然，舊約及新約中有關以色列民及猶太人的起跌命運，跟香港人的有幾分相似，值得做點工夫。如果我們只談中華兒女的命運，只會一直流失香港八十後、九十後、一百後的一批生力軍。
神學本地化，就是根據「適應之道」Adaptation，以該地方文化的思想模式給神學新的說明，即「神學本地化」Inculturation，再者，福音的靈感可以為該地方文化帶來新的創造，即「福音化」Evangelization。香港的神學本地化工作只停留在適應的階段，要做到福音化，便需要跟市民有關係，這才是香港教友希望見到的神學本地化。
Sunday, September 26, 2010
教育日於聖家堂的證道分享
教育日於聖家堂的證道分享
2010年9月26日
神父、各位教友大家好！感謝堂區的邀請，讓我於教育日作點有關教育的分享！
教區定下每年九月的第四個主日為教育日，是年的主題是羊與牧羊人：「我認識我的羊，我的羊也認識我。（若十14）」以下我會分三個部份作分享，分別是我、認識及羊。
我
我是彩虹村天主教英文中學的老師，任教中一至中七的宗教及倫理科。我只有一年的教學經驗，我從前的工作對象是成人，爭取的是政策，不是一時三刻會有成果，不會有即時的滿足感。我現在是老師，工作對象是青少年，我希望可以將神學及工作經驗跟學生分享。老師工作繁重，除了教學、備課等，還要兼顧班務及其他行政事宜，工作瑣碎及工時長也是眾所周知的事實。過去一年，我見到學校內的老師於教學時間外，經常於教員室外、梯間、球場等地跟學生攀談，罵的、勸的、教的都有，各式其式。老師們的委身投入深深感動了我，讓我繼續這困難但很有意義的行業。我認識我的羊，我的羊也認識我。我從學生的微笑、致候、道別等得到即時的滿足感。
認識
我要從一個個案說起，我看見一位中一學生在堂上「豆雞眼」，我的即時反應是叫他不要再玩「豆雞眼」。及後，在堂上見他不斷在「豆雞眼」，感覺有異，課後才知他的眼睛有問題。從這個案，我看見自已對「認識」兩字的有限。「認識」真的不單是用眼去看，還要用其他感觀，更重要的是要用心。
兩年前，學校跟中文大學天主教研究中心合作，將靈育加入德、智、體、群、美五育中。我們是年會帶學生經驗學習，於黑暗館中面對自已、於墳場內面對死亡、於弱勢者群中了解公義。我們去年亦邀請了不少民間團體進校跟同學分享人權公義的主題，亦邀請了陳日君樞機跟學生對話。
不少教育文獻指出，學生對學科的興趣，不是來自學科知識本身，而是來自學科老師對該學科的投入感。學生對氯化鈉不會有興趣，但會被老師沉醉科學那種態度吸引而去學習氯化鈉。我認識我的羊，我的羊也認識我。我們會透過不同的方法去認識我們的羊群。
羊
我也要從一個個案說起，我去年於中二級講及天堂、地獄及煉獄的時候，有一學生問那些夭折的嬰孩需否經歷煉獄。當我想讚這同學問題問得好的時候，有另一位同學在位大聲喊叫「抵死」。我即時叫了這學生出來，「省」了一頓，內容是欠缺尊重及不理他人感受等。我提出這個案，是想指出，時下的年青人都是這樣，個性不壞，只是想引人注意、引起哄動罷了。科技經濟發達，奶粉營養豐富，年青人聰敏、反應快，不少是資優的，亦有是特殊學習需要的。年青人貪玩但沒有興趣，不會花時間去浸淫喜歡的事。這都是成人社會急功近利，只顧己益而輕視公益所營造出來的敗壞的環境（就像今天讀經一亞毛斯先知書說的一樣），羊群只有有樣學樣。我校早年已由五班改至四班，是年第一日收生已有一百多名報考生，暫沒有殺校危機。這些羊群都是基於前人悉心「認識」所感動而被召回來的。
年青人心中的王是誰？不少人說：嬰孩的王是父母、小學生的王是老師、中學生的王是同學、大學生的王是自已。在坐的都有不少為人父母的，你們也曾經是王。請於今天教育日，不單為老師和學生祈禱，也為父母祈禱。多謝各位！
2010年9月26日
神父、各位教友大家好！感謝堂區的邀請，讓我於教育日作點有關教育的分享！
教區定下每年九月的第四個主日為教育日，是年的主題是羊與牧羊人：「我認識我的羊，我的羊也認識我。（若十14）」以下我會分三個部份作分享，分別是我、認識及羊。
我
我是彩虹村天主教英文中學的老師，任教中一至中七的宗教及倫理科。我只有一年的教學經驗，我從前的工作對象是成人，爭取的是政策，不是一時三刻會有成果，不會有即時的滿足感。我現在是老師，工作對象是青少年，我希望可以將神學及工作經驗跟學生分享。老師工作繁重，除了教學、備課等，還要兼顧班務及其他行政事宜，工作瑣碎及工時長也是眾所周知的事實。過去一年，我見到學校內的老師於教學時間外，經常於教員室外、梯間、球場等地跟學生攀談，罵的、勸的、教的都有，各式其式。老師們的委身投入深深感動了我，讓我繼續這困難但很有意義的行業。我認識我的羊，我的羊也認識我。我從學生的微笑、致候、道別等得到即時的滿足感。
認識
我要從一個個案說起，我看見一位中一學生在堂上「豆雞眼」，我的即時反應是叫他不要再玩「豆雞眼」。及後，在堂上見他不斷在「豆雞眼」，感覺有異，課後才知他的眼睛有問題。從這個案，我看見自已對「認識」兩字的有限。「認識」真的不單是用眼去看，還要用其他感觀，更重要的是要用心。
兩年前，學校跟中文大學天主教研究中心合作，將靈育加入德、智、體、群、美五育中。我們是年會帶學生經驗學習，於黑暗館中面對自已、於墳場內面對死亡、於弱勢者群中了解公義。我們去年亦邀請了不少民間團體進校跟同學分享人權公義的主題，亦邀請了陳日君樞機跟學生對話。
不少教育文獻指出，學生對學科的興趣，不是來自學科知識本身，而是來自學科老師對該學科的投入感。學生對氯化鈉不會有興趣，但會被老師沉醉科學那種態度吸引而去學習氯化鈉。我認識我的羊，我的羊也認識我。我們會透過不同的方法去認識我們的羊群。
羊
我也要從一個個案說起，我去年於中二級講及天堂、地獄及煉獄的時候，有一學生問那些夭折的嬰孩需否經歷煉獄。當我想讚這同學問題問得好的時候，有另一位同學在位大聲喊叫「抵死」。我即時叫了這學生出來，「省」了一頓，內容是欠缺尊重及不理他人感受等。我提出這個案，是想指出，時下的年青人都是這樣，個性不壞，只是想引人注意、引起哄動罷了。科技經濟發達，奶粉營養豐富，年青人聰敏、反應快，不少是資優的，亦有是特殊學習需要的。年青人貪玩但沒有興趣，不會花時間去浸淫喜歡的事。這都是成人社會急功近利，只顧己益而輕視公益所營造出來的敗壞的環境（就像今天讀經一亞毛斯先知書說的一樣），羊群只有有樣學樣。我校早年已由五班改至四班，是年第一日收生已有一百多名報考生，暫沒有殺校危機。這些羊群都是基於前人悉心「認識」所感動而被召回來的。
年青人心中的王是誰？不少人說：嬰孩的王是父母、小學生的王是老師、中學生的王是同學、大學生的王是自已。在坐的都有不少為人父母的，你們也曾經是王。請於今天教育日，不單為老師和學生祈禱，也為父母祈禱。多謝各位！
Sunday, September 5, 2010
Sunday, August 29, 2010
Sunday, August 1, 2010
小心！【默西亞】
以下文章於今天刊於公教報
安中玉
什麼是聖樂？【宗座禮儀部訓令—論聖禮中的音樂】中明確指出，聖樂真正的目的，就是「榮耀天主及聖化信友」。額我略曲，各種新舊的複音音樂、管風琴及許可樂器的聖樂以及大眾宗教歌曲及聖歌或禮儀歌曲等，均可稱為「聖樂」。「榮耀天主及聖化信友」這個定義清晰簡潔不過，問題在於天主有沒被榮耀及信友有沒被聖化。前者超越了人的認知，不贄。我有興趣的是後者。
久不久也會拿出韓德爾(George Frideric Handel 1685-1759)的神劇【默西亞】Messiah（基督教稱【彌賽亞】）中第二部份的高潮「亞利路亞」大合唱來聽聽。此曲澎湃悅耳非常，有幾次駕車時聽著，車速也無意間快了五公理，音量也有意地高了三度，玻璃窗落下，我有種獨樂樂，不如眾樂樂的衝動，就在那一刻，我活像一個宗教狂熱者。對了！我就是想要那種感覺，一種聽了有感覺的感覺。我稱這是一種被「聖化」的感覺。在聖堂裡偶爾也會有這種感覺，不過是十分偶爾那種。我經常在想，為什麼有這樣的分別呢？是韓德爾的功力？還是我聽頌恩及心頌的歌太多了而沒有了感覺？弄不清，也不贄。
聖化信友及信友有沒被聖化，兩者是互動的。要寫一首歌去聖化信友，歌曲本身的音樂感需要有感染力外，作者的心力也非常重要。以神劇【默西亞】為例，韓德爾為了使意大利歌劇在英國普及，他經營歌劇院，大聲疾呼，歌劇應屬於大眾的。可是，他上演歌劇時，有人故意在附近舉行舞會，拉走觀眾，宣傳海報亦被撕光。韓德爾並不氣餒，屢敗屢戰，劇團解散，最後破產。他準備揮淚告別倫敦，返回德國，後被邀到都柏林，以其經歷苦難的超人意志，全心傾注於寫作神劇，【默西亞】這首獨樹一格，包含了舊約及新約，注重靈修、思考有關救世主【默西亞】的作品就這樣誕生了。我深信作者經歷苦難的心力是可以由其創作品—苦難到復活的耶穌基督—轉移到聽者身上，達到被「聖化」的感覺。
作者有這樣的心力，跟他/她本身是一個什麼的人有關。韓德爾是一位信仰虔誠的人，他在人生的旅程當中，強化了「失敗」並不一定是負面的訊息。他前後只花了24天，就寫好神曲【默西亞】。據聞他在寫作時淚流滿面，淚浸手稿，寫到「亞利路亞」大合唱時，雙膝跪地，雙手向天，喊著說：「我看到天堂的門開了」。在預演時，大家都非常感動，為了讓多些人入座，宣傳單上註明婦女們不穿蓬裙、男人不佩劍。他在1742年在都柏林首演時，海報上寫著：「為了一些困苦的囚犯，以及梅爾舍醫院的利益」而演出。在倫敦上演時，觀眾感動，起立肅聽。自此，相沿成習，各國在演唱此曲時，聽眾一定會起立恭聽，以及將門票捐獻給慈善事業。
韓德爾就是這樣的一個人，他對主的信靠、對生命的熱誠，感動了我們。我相信所有聖樂也是一樣，都應能榮耀天主及聖化信友。最後，奉勸各位駕車人士，於車上聽【默西亞】要小心！
安中玉
什麼是聖樂？【宗座禮儀部訓令—論聖禮中的音樂】中明確指出，聖樂真正的目的，就是「榮耀天主及聖化信友」。額我略曲，各種新舊的複音音樂、管風琴及許可樂器的聖樂以及大眾宗教歌曲及聖歌或禮儀歌曲等，均可稱為「聖樂」。「榮耀天主及聖化信友」這個定義清晰簡潔不過，問題在於天主有沒被榮耀及信友有沒被聖化。前者超越了人的認知，不贄。我有興趣的是後者。
久不久也會拿出韓德爾(George Frideric Handel 1685-1759)的神劇【默西亞】Messiah（基督教稱【彌賽亞】）中第二部份的高潮「亞利路亞」大合唱來聽聽。此曲澎湃悅耳非常，有幾次駕車時聽著，車速也無意間快了五公理，音量也有意地高了三度，玻璃窗落下，我有種獨樂樂，不如眾樂樂的衝動，就在那一刻，我活像一個宗教狂熱者。對了！我就是想要那種感覺，一種聽了有感覺的感覺。我稱這是一種被「聖化」的感覺。在聖堂裡偶爾也會有這種感覺，不過是十分偶爾那種。我經常在想，為什麼有這樣的分別呢？是韓德爾的功力？還是我聽頌恩及心頌的歌太多了而沒有了感覺？弄不清，也不贄。
聖化信友及信友有沒被聖化，兩者是互動的。要寫一首歌去聖化信友，歌曲本身的音樂感需要有感染力外，作者的心力也非常重要。以神劇【默西亞】為例，韓德爾為了使意大利歌劇在英國普及，他經營歌劇院，大聲疾呼，歌劇應屬於大眾的。可是，他上演歌劇時，有人故意在附近舉行舞會，拉走觀眾，宣傳海報亦被撕光。韓德爾並不氣餒，屢敗屢戰，劇團解散，最後破產。他準備揮淚告別倫敦，返回德國，後被邀到都柏林，以其經歷苦難的超人意志，全心傾注於寫作神劇，【默西亞】這首獨樹一格，包含了舊約及新約，注重靈修、思考有關救世主【默西亞】的作品就這樣誕生了。我深信作者經歷苦難的心力是可以由其創作品—苦難到復活的耶穌基督—轉移到聽者身上，達到被「聖化」的感覺。
作者有這樣的心力，跟他/她本身是一個什麼的人有關。韓德爾是一位信仰虔誠的人，他在人生的旅程當中，強化了「失敗」並不一定是負面的訊息。他前後只花了24天，就寫好神曲【默西亞】。據聞他在寫作時淚流滿面，淚浸手稿，寫到「亞利路亞」大合唱時，雙膝跪地，雙手向天，喊著說：「我看到天堂的門開了」。在預演時，大家都非常感動，為了讓多些人入座，宣傳單上註明婦女們不穿蓬裙、男人不佩劍。他在1742年在都柏林首演時，海報上寫著：「為了一些困苦的囚犯，以及梅爾舍醫院的利益」而演出。在倫敦上演時，觀眾感動，起立肅聽。自此，相沿成習，各國在演唱此曲時，聽眾一定會起立恭聽，以及將門票捐獻給慈善事業。
韓德爾就是這樣的一個人，他對主的信靠、對生命的熱誠，感動了我們。我相信所有聖樂也是一樣，都應能榮耀天主及聖化信友。最後，奉勸各位駕車人士，於車上聽【默西亞】要小心！
