早會祈禱文

仁愛正義的天主：
我們讚美你創造了世界，感謝你按你的肖像造了人。
今天是中國重要的一日。21年前的今天，一群尋覓真理、滿懷熱血的學生，看見國家的貪污腐敗而站出來，最後，他們的聲音和身體於當權者的於恐懼和無懼下，遭到震壓。
天主，求你指引那些做錯事的，要承認；承認後，要改改。上主，求祢教導我們學習和平之子耶穌基督：即使我們不能安坐教堂內，我們也要樂於關懷，愛護鄰舍；即使我們變得容易受傷，我們也要珍惜關係，拆去自封的圍牆；即使我們難免遇上衝突，我們也要掌握關鍵時刻，宣講真道恩言；即使會給人誤以為我們在起義顛覆，我們也要勇於關心社會國家，行公義，好憐憫。
求主賜予我們智慧，讓我們明辨那些只顧經濟私利而沒有目標的起錨；求主讓丁子霖等天安門母親，能平安地拜祭死去的子女而不受重重包圍；求主救贖我們遠離那些扭曲人性的塵俗和諧，賜給我們那豐富人生的屬天和平。
因父、及子及聖神之名。亞孟。

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笑、出聲、犧牲

這是我於第85期<神思>的一小篇文章:

兒時家住有吊頸嶺之稱的調景嶺，鄉巴簡樸，美麗自由。我家一住十五年，村內一樑一柱都是那麼相近，卻各有不同。我一家五口，二百尺，沒有煤氣爐，只有火水爐；沒有自來水，只有自挑水；沒有泳池，但有大海；沒有風箏場，但有公廁頂。村內沒有自行車，只有木頭車，大街小巷都是熟悉的面孔，熟得不想再打招呼，一笑而過。

笑。也忘了他第一次的笑容。他的笑，總是給人一種真誠的感覺。對！是一份可依靠的實感。就這樣，我的小學和中學的課餘時間都在他處幫手。他是聖母聖心傳教士，比利時籍的馬偉良神父（Patrick Masschelein）。我在調景嶺聖母升天堂當了八年輔祭，眼睛也被吊爐乳香薰了八年，練成金精火眼，過目不忘的神功。這八年間，我看過他笑，亦看過他兇。他兇，是真情的兇，是為教導我們這群做錯事的小鬼而兇。他的兇是為迎接他的笑，因為他的兇總會引來我們的竊笑。兇的兇不了。說實在，我也記不起他教過我們什麼，只記得他堂區辦公室的擺設，只記得他主持感恩祭的神情，只記得他從辦公室步行到聖堂的一舉一動 ── 手持聖經，謙恭有禮。這一點一滴，我都記得很清楚。他沒有高調，總是平淡的活，有多複雜的事，他總會擺平；遇到不對的，他會出聲。

出聲。自中學畢業，搬離調景嶺後，也沒有再聽過他出聲了。多年後，我聽過他說：「身為神父，應該支持民主。」闊別多年，又聽到他出聲，不高調的出聲。當時數百名基督徒在香港回歸中國統治十二周年之際，重申對普選及民主作出訴求。身為聖母堂主任司鐸的馬神父說，他參與遊行是為與香港人一起爭取普選。他相信耶穌若生活在現今的香港，祂也會參與遊行。他的再出聲，再次敲響我的心靈。原來一直影響著我的這位神父，他的言行是跟我這麼的近。他的魅力不在於神學知識，也不在於他的職位，而是在於他默默耕耘的真誠，還有的是他跟生活的接軌。當年不少師奶很容易跟他談上半句鐘，談的都是家庭逸事。我們一班小鬼也很容易跟他談上半句鐘，談的都是我們的鬼主意，他都願意犧牲休息時間，跟我們鬼運。

犧牲。自離聖母升天堂後，政府開始部署清拆調景嶺，我因事忘亦不知道這位老朋友去了何處。直至在公教報見到馬神父去了外蒙古，才驚醒我這位良師原來一直都是在繼續他的犧牲。開發蒙古這個新的傳教區的確不是一件容易的事。據梵蒂岡電台訊，蒙古的傳教站是從1992年，由三位聖母聖心會士開展。由於蒙古冬季寒冷，很早天黑以及聖誕節不是假期，因此聖誕子夜彌撒和聖誕日彌撒都是在下午7點鐘舉行。彌撒中採用的蒙古語經本是由一位剛果籍的聖母聖心會神父率領的翻譯小組翻譯的，經本在香港付印，由馬偉良神父親自攜帶到蒙古。

讀到這裡，我的心是熱洪洪的。我為有這位常笑、出聲和願意犧牲的良師而驕傲。

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already but not yet

復活節剛過去,剛又看過陳奕迅新歌<一絲不掛>的MV,發覺沙畫有一種吸引力,於是在youtube搜到這個講及耶穌受難,死亡,復活的沙畫.在堂上播,反應幾好.
沙畫有一種童真,我想起兒時玩過的磁粉魔術板.建了即拆,拆後再建,沒完沒了,有種already but not yet的味道.

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28度攝氏

有環保組織指出,為節能,倡議達28度攝氏,學校才開動空調.
這意見實際上不可行: 40人+28度攝氏+四面環抱的課室=32度攝氏(已假設濕度和氣流因素相互對沖)
一個32度攝氏的環境的確難以靜心(身)聽書,從前的學生除外.
第一個跑出來反對的,應該是學生.
話說回來,我聽過有學生說:我比左冷氣費,要幾時開就幾時開.
這一說法有點歪理,但的確難以拆解,因為是典型的資本主義思想.我的典型答覆就是:你比左幾多,計比我睇.
這個無厘頭答覆有時都幾work.

環保組織需要入世
莘莘學子需要出世

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人性 人格

以往一直外說的及現在對學生說的,都是用'人性尊嚴'the dignity of humanity這四個字.但最近看過一篇文章,說天主教會於社會訓導中應該用'人格尊嚴'the dignity of human person,理由是'人格尊嚴'中有person這個字.person, 拉丁文是persona(有面譜的意思),在基督宗教思想中,不緊表示個體,個別人,更表示人有理性能力,能求真善美.因此,天主教社會訓導用'人格尊嚴'去表達每一個人都能運用自已的理性,超越一般物質世界.

一直用開講開的,原來有可能不是最正確的,是需要不斷更新的.

從前都有時間看書,教書後反而沒有.有點諷刺!已有一大段時間沒有看書了,不但語言乏味,面目可憎,更是可惡.

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長壽/受

報章說,全球最長壽的男性在冰島,平均 80.4歲;最長壽的女性在日本,平均 86.5歲.香港的婆婆平均 86.1歲，公公平均 79.8歲，排第二.雖然很多馬後砲人說:「香港人有錢咗，唔想咁早死住，所以注重咗健康。」但我想亦不明的是,雖然香港是已發展地區,醫療科技一流, 但一路以來的說法是,香港人壓力大.不單是窮人壓力大,中高產也壓力大,又要睇著份工,又要睇著D仔女,又要睇著個市.八九十後也壓力大,皆因社會向上流動條樓梯斷左(呂大樂說的).壓力大,身體壞.這是中西醫的唯一共識,為何這壓力之都可以產出長壽人,還排全球第二.

我明白了!香港人手腳快,四五十歲前賺了第一桶金,錢放在樓房及股票市場錢搵錢.四五十歲後開始養生,自然可以支撐三十年個年頭.隨意找個西方人問問,他們會對這種人生規劃咋舌,因為他們是會用七八十個年頭去幹活,並同時享受生活.

「生命貴乎質素,並不在乎壽數.」我們經常用這句說話去自我麻醉.意義是沒錯的,人生要精彩,錯在我們心底裡其實很想活長一點.

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歌星 神職 八十後

這一輪的主題是神職，我頭痛，怕再得罪人，於是決定軟性點，從娛樂圈入手。

你欣賞那類型的歌星？二○○九年末，香港樂壇因兩電視台舉辦歌唱比賽而出現了一位八十後的新星，是亞洲電視星光大道(一)的冠軍王羅力威。我最初對他印象模糊，但自從太太成為他的中女粉絲後，我開始留意這位唱作人。直至我校音樂比賽高中組冠軍所選取的作品的也是羅力威創作及主唱的，我才發覺這位八十後歌星的風頭可真不小。二○○九年的最後一天，太太嚷著要到東九龍某商場目睹羅力威的風采，終於有機會了，這是我人生第一次參與追星行動，我發現同場已成名歌星的風頭也給比下去。我終於忍不住要問太太，他有什麼吸引之處，她的答案簡單而模糊——有個性、有氣質，但是說不出的那種……

你喜歡的神父是那模樣的？梵蒂岡第二次大公會議指出，我們必須再思考新約裡司鐸的涵意，特別包括宗徒時代及第二世紀的後宗徒時代教會中的司鐸涵意。當時，司鐸有三個職務，包括先知、司祭和牧靈。先知性職務指的是宣布福音喜訊；司祭性職務指的是領導聖事性慶祝的禮儀；牧民性職務指的是悉心照料團體各方面的需要，使其成為有信仰的團體。我深信香港司鐸的先知和司祭職務的完滿性毋容置疑，牧民性職務則值得多點討論。我一直認為，牧養團體是司鐸的基本任務，除了有心外，具個性和氣質是司鐸的牧民性職務的重要元素。所謂有個性及有氣質的司鐸，是指他有獨特的魅力，讓教友嗅到，跟從、模仿，發現及發展自己的獨特的基督的魅力。

神職本是穩定不過的行業（必定有不少人否定這行業說），梵蒂崗第二次大公議召開，聖神的風吹遍地平線，信仰與生活的整合不絕於耳。不少本地司鐸開了竅，有的往工廠裡打工，有的成為了的士司機，有的跟艇戶同住，有的潛心學術，各適其適。重要的是，他們都能將信仰和兼職結連，生活信仰化，信仰生活化。這些魅力司鐸於是有了無數的粉絲，粉絲們從偶像身上學習重看自己，塑造自我。梵二的風吹了多年後，教會又告平靜，忘記的忘記了，懷舊的回頭了，一切歸於平淡。五十後、六十後、七十後，我們也久違了有個性及有氣質的司鐸。年幼時常聽說，信仰是看天主，不是看人，所以司鐸只是中介者，他們也是普通人。後來在聖經裡看到耶穌在世時亦是魅力領袖，開始相信社會模範這門理論。我曾跟一友人談及他有否考慮司鐸聖召，他笑說有，但會優先考慮外地的。


我在追星的那個晚上，特意問太太她的偶像神父是誰，她說是一位四十後的……她的心想著一位四十後，眼看著一位八十後，我有點酸溜溜的。
上文刊於2010年2月7日公教報

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